Особенности русского национального характера

как основы для  воспитания ребенка

Н.Н. Деревенцева,

студентка факультета педагогики и методики дошкольного образования МГПИ

 «К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием абсолютного добра и силою воли, принадлежит любовь к свободе и высшее выражение ее — свобода духа..» -  писал Н.О. Лосский.

В общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства... В числе многих парадоксов русской жизни один из самых замечательных тот, что политически Россия была абсолютною монархиею, а в общественной жизни в ней была бытовая демократия, более свободная, чем в Западной Европе. Немецкий исследователь начала XX века В. Шубарт пишет: «...среди европейцев бедный никогда не смотрит на богатого без зависти, среди русских богатый часто смотрит на бедного со стыдом. В русском живо чувство, что собственность владеет нами, а не мы ею... что в богатстве задыхается духовная свобода...» Презрение к мещанству — в высшей степени характерная черта русского общества, именно презрение к буржуазной сосредоточенности на собственности, на земных благах, на том, чтобы «жить как все», иметь хорошую обстановку, платье, квартиру...

Русский бытовой демократизм содействовал обилию стипендий и помощи бедным студентам со стороны обществ при университетах. Поэтому русская интеллигенция была внесословною и внеклассовою».

Характерными чертами русского народа являются также признание высокой ценности каждой личности, которое проистекает из искания абсолютного добра, и повышенный интерес к социальной справедливости. Из этого корня развилось народничество. Оно возникло в XIX веке в среде интеллигенции и состояло в самоотверженном служении народу. Однако эта любовь не встретила отклика со стороны крестьян. Лосский считает, что причина этого заключалась в том, что «весь строй жизни образованных людей был иной, чем у крестьян... Особенно отталкивала их безрели-гиозность интеллигенции». Как ни парадоксально, но с дворянами у крестьян было больше общего в культурном плане. Практически у каждого дворянского ребенка, по словам М. Муравьевой, была крестьянская нянька, и Арина Родионовна — не исключение, а лишь наиболее известный нам пример.

Н.О. Лосский пишет: «У крестьян была своя культура, иная, чем у интеллигенции. Войдя в избу, он прежде всего крестился, смотрел на икону и потом отвешивал поклоны всем присутствующим по определенному порядку, степенно, неторопливо. По средам и пятницам они постились. Даже в мелочах жизни у крестьян был выработан своеобразный стиль, например еда из общей миски по порядку, медленно, с соблюдением равенства. Торопливость интеллигента и несоблюдение установленных форм отталкивали от него крестьянина. Глеб Успенский в очерке «На травке» рассказывает, как к нему пришел по делу старшина. Успенский поздоровался с ним и хотел подать ему руку, но старшина сказал: «Перво-наперво позвольте уж нам наш мужицкий закон соблюсти — Богу помолиться, а потом уж и вашу ручку примем. Уж извините! — такое у нас, у мужиков, у дураков, глупое обыкновение». Он помолился на образа, повесил картуз и сказал: «Ну, вот теперь позвольте познакомиться»».

В огне революции, вдохновленной идеями народничества, было истреблено множество культурных ценностей и погибла почти вся народническая интеллигенция. Впрочем, следом было истреблено и наиболее жизнеспособное крестьянство.

Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра... которое осуществимо лишь в Царствии Божием. Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла: он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра. Христианство в Руси попало на благодатную почву... идеалом народа стала не могучая, не богатая, а «Святая Русь».

В. Шубарт противопоставляет два типа человека: прометеевский, героический человек, и иоанновский, мессианский человек. Прометеевский человек видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Иоанновский человек чувствует себя призванным создать на земле высший Божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую чувствует в себе. Его одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви[1].

Русский народ весьма одарен способностью к высоким формам опыта, более значительным, чем чувственный опыт. У русских крестьян это проявляется в восприятии положительных аспектов природы как творения Божиего. Высокое развитие нравственного опыта сказывается в том, что все слои русского народа проявляют особый интерес к различению добра и зла и чутко подмечают примеси зла к добру. Эстетический опыт, необходимый для художественного творчества, также высоко развит у русского народа. В высокой степени обладают русские и способностью к умозрению, интеллектуальной интуиции, которая является основой философии. Ее содержание указывает на искание русским человеком абсолютного добра и смысла жизни.

К числу особо ценных свойств русского народа принадлежит чуткое восприятие чужих душевных состояний. Отсюда получается живое общение даже и мало знакомых людей друг с другом. Это ведет к тому, что у русского народа высоко развито индивидуальное, личное и семейное общение. Поэтому даже иностранец, попав в Россию, чувствует: «здесь я не одинок». Пожалуй, именно это главный источник признания обаятельности русского народа, столь часто высказываемого иностранцами, хорошо знающими Россию.

К числу первичных свойств русского народа принадлежит могучая сила воли. Отсюда становится понятной страстность многих русских людей. Страсть есть сочетание сильного чувства и напряжения воли. Она может вести к максимализму и экстремизму.

Но в русском народе встречается и «обломовщина», леность и пассивность. Он не хочет «тратить мысль, душу свою на мелочи» и выходит из жизни в отставку, хотя Штольц говорит, что «в душе его всегда будет чисто, светло, честно». Русскому человеку свойственно стремление к абсолютному совершенству и чрезмерная чуткость к недочетам в своей и чужой деятельности. Отсюда часто возникает охлаждение к начатому делу. Частичная обломовщина часто выражается у русских людей в небрежности, неточности, неряшливости, опаздывании на собрания и условленные встречи. Богато одаренные русские люди нередко ограничиваются только оригинальным замыслом, не доводя его до осуществления.

Сила воли русского народа обнаруживается и в том, что русский человек, заметив какой-нибудь свой недостаток и нравственно осудив его, преодолевает этот недостаток и вырабатывает в совершенстве противоположное качество. Понимая опасность неряшливости при лечении болезней, русские врачи достигли в дореволюционное время такой чистоты и асептики, что московские клиники стояли в этом отношении выше берлинских.

К числу первичных основных свойств русского народа принадлежит его доброта. Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью. Доброта высказывается... в отсутствии злопамятности. Доброта русского народа свободна от сентиментальности — она есть непосредственное приятие чужого бытия в свою душу и защита его как самого себя. «Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешне привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности. «Жизнь по сердцу», а не по правилам выражается в индивидуальном отношении к личности всякого другого человека.

В то же время в русской жизни есть немало проявлений жестокости. Жестокость как средство устрашения преступников — один из видов этого явления. Другое проявление — сечение розгами детей как средство воспитания. Дед A.M. Горького однажды до потери сознания засек мальчика, который несколько дней после этого лежал больной. А.П. Чехов писал: «Не могу простить отцу, что он сек меня». В крестьянской среде жестокость иногда происходила от крайней нищеты и нужды[2].

Одним из характерных явлений русской жизни было купеческое самодурство — например, когда разгулявшаяся в роскошном ресторане компания начинала бить дорогую посуду, зеркала, все, что попадало под руку. Как ни странно, в таких поступках выражается примитивная форма любви к свободе — «моему нраву не препятствуй». Возвышенный же характер имеет любовь к свободе тогда, когда человек любит свободу как принцип, который должен быть положен в основу всякой личности. Такой человек заботится не столько о своей свободе, сколько о том, чтобы не стеснять свободу других людей и отстаивать свободу как принцип общественной жизни.

Н. Бердяев часто говорил, что русские не интересуются средней областью культуры: русские люди максималисты, им нужно «все или ничего». Поэтому материальная культура стоит в России на низком уровне развития. Русский народ до сих пор не овладел грандиозной территорией своего государства так, как это сделали, например, американцы в Соединенных Штатах. В России очень мало хороших дорог. Особенно поражает грязь и беспорядочность деревенских улиц. Проезжая через такую деревню, с удивлением думаешь, как возможно, чтобы обитатели ее не соединились и общими усилиями не вымостили улицу, по которой они ежедневно должны ездить и ходить. Не дорожа среднею областью культуры, русский человек способен проповедовать и действительно совершать изумительные разрушения осуществленных уже культурных ценностей.